Terrains
A Porto Novo, ville du Bénin
Terrain de recherche d’Erwan Dianteill
Situé à une trentaine de kilomètres de Cotonou, la capitale de la République du Bénin, Porto Novo est localisée sur une lagune, à la frontière du Nigéria. C’est l’ancienne capitale coloniale du pays. C’est en effet dans cette ville que les Français installèrent leur gouvernement après la conquête du royaume de Dahomey en 1894, qui était le rival du royaume de Porto Novo. C’est une ville d’environ 250 000 habitants aujourd’hui, beaucoup plus petite que Cotonou, mais qui conserve un important poids politique et culturel (le gouvernement se trouve à Cotonou, mais l’Assemblée nationale est à Porto-Novo).
La ville est peuplée majoritairement de Goun, qui parlent une langue très proche du Fon, et de Yoruba, dont la langue est distincte, et qui sont majoritaires dans le sud ouest du Nigéria. Les Goun et les Yoruba sont en contact depuis très longtemps, et beaucoup de Portonoviens ont des parents issus des deux groupes, et maîtrisent donc les deux langues. La ville, du fait de son importance politique, est aussi peuplée de gens venant de tout le Bénin, ne parlant ni le Goun ni le Yoruba. C’est pourquoi l’usage du français revêt une importance cruciale dans le contexte urbain : c’est la langue véhiculaire utilisée par beaucoup.
Comme tout le sud du Bénin, Porto Novo est le lieu d’un intense brassage religieux. On y trouve des musulmans, des chrétiens catholiques et protestants, des chrétiens appartenant à des Eglises africaines indépendantes, et beaucoup de pratiquants du vodun et de la religion des orisha. Les esprits vodun sont d’origine Fon et Goun, les orisha sont yoruba. La divination par le Fa est surtout pratiquée pour les adeptes des vodun et des orisha, mais nombreux sont ceux qui y ont recours à l’occasion, qu’ils soient chrétiens ou musulmans. Porto Novo est une ville moderne où se croisent ainsi toutes ces religions, de façon conflictuelle ou pacifique, dans l’affrontement ou l’osmose.
Après les monuments.
Terrain de recherche d’Octave Debary
Les mémoriaux à l’épreuve de leur contemporanéité. Pour une analyse comparative.
Depuis plusieurs années, Octave Debary mène des enquêtes de terrain dans le cadre d’une recherche sur les politiques de la mémoire et de l’oubli. Cette recherche s’inscrit dans une approche anthropologique du mémorial et cherche à interroger des pratiques artistiques et des mémoriaux qui placent au cœur de leur dynamique l’enjeu participatif. De nombreux mémoriaux contemporains se construisent à partir d’un engagement du visiteur dans un lieu ou dans une œuvre. Rompant avec l’idée d’un discours, d’une exposition ou d’un mémorial qui expliquerait aux visiteurs ce qu’ils doivent comprendre du passé, ces dispositifs misent sur l’expérience de l’histoire (du passé) à travers l’engagement (au présent) du visiteur.
Plusieurs réalisations contemporaines sont analysées à partir d’un travail d’enquête de terrain, en particulier le Mémorial aux juifs assassinés d’Europe à Berlin (Peter Eisenman, 2005) le Monument de Harbug contre le fascisme de Jochen Gerz (1986-1993)… Le Mémorial d’Eisenman, propose un voyage au milieu de la ville de Berlin, il propose de passer un champ de stèles. A première vue, elles invitent à être parcourues paisiblement. Certaines personnes s’allongent dessus pour se reposer, d’autres s’en servent pour pique-niquer. La largeur entre les stèles ne permet le passage que d’une personne. En avançant dans ce champ, le terrain s’incline, les stèles s’enfoncent jusqu’à ôter tout horizon au visiteur. Progressivement, on perd de vue les gens avec lesquels on était venu, on s’appelle pour essayer de se retrouver, la ville aussi a disparu. Les gens se perdent et cherchent une sortie. Pour certains, ce sera un retour à la ville, pour d’autres, une entrée (« sous terre », en dessous du champ de stèles) dans l’exposition (conçue par Dagmar Von Wilcken) sur l’extermination des juifs d’Europe.
Par ces monuments, on touche aux fondamentaux de l’œuvre, de l’artiste et à la posture du spectateur. L’exigence participative du « public » vient autant de la reconnaissance du déficit de l’auteur-artiste ou du musée/mémorial qu’une interpellation adressée au spectateur contre cette partie pauvre et passive que lui a réservée la culture. Elle vise également à renverser la hiérarchisation d’un régime d’historicité où la mémoire est asservie au passé. Dans l’ensemble des exemples traités, c’est toujours ici (à travers l’expérience d’un lieu) et maintenant (la temporalité de cette expérience) que le travail de mémoire se fait. Contre une mémoire tournée vers un passé difficile ou impossible à atteindre, il s’agit de renverser notre rapport au temps, en partant du présent et du visiteur pour l’engager dans l’expérience patrimoniale et dans l’histoire. La participation devient la condition de réalisation de l’œuvre et introduit le spectateur comme auteur, et non plus seulement comme témoin, de sa propre histoire.
À travers ses enquêtes de terrain, Octave Debary essaie ainsi d’analyser les différents enjeux liées aux processus de mise en mémoire et de patrimonialisation de l’histoire, au sein des musées (Debary, 2012), des mémoriaux (Becker & Debary, 2012), ou dans l’art (Debary, 2017).
After the Monuments by Octave Debary, Professor at University of Paris.
My research seeks to question, from an anthropological perspective, those memorials and artistic practices revolving around audience participation. Many contemporary memorials are founded upon visitors’ engagement with a given space or work. Breaking with the conventional concept of the memorial or commemorative exhibition — whereby people are taught how to make sense of the past — these set-ups allow visitors to experience the past in the present through their engagement with the work. Deriving my analyses from fieldwork, I will consider several contemporary memorials of this type, in particular Berlin’s Memorial to the Murdered Jews of Europe (Peter Eisenman, 2005) and the Monument Against Fascism in Harburg (Jochen Gerz, 1986-1993).
Terrain de recherche de Marie-Luce Gélard
Située dans une enclave saharienne (Sud-Est marocain), la tribu amazighophone des Aït Khebbach appartient à la grande confédération des Aït Atta. Autrefois acteurs des parcours transsahariens, les Aït Khebbach se sont peu à peu sédentarisés au début du XXe siècle. Aujourd’hui, ils occupent partiellement la vallée du Ziz et du Drâa, la majorité d’entre eux vivent dans la région de Merzouga, village de sédentarisation, au pied des dunes de l’erg Chebbi.
Les habitants de Merzouga appartiennent majoritairement à la tribu des Aït Khebbach. S’ils ne vivent plus de la seule agriculture oasienne, celle-ci demeure une ressource importante et primordiale (oasis et terres collectives au Sud du village).
La région exerce une forte attraction touristique depuis le début des années 70 et les infrastructures hôtelières y sont nombreuses, elles s’égrainent au nord du village le long des formations dunaires de l’erg. Le tourisme intra-national est aussi important durant la période estivale : la région est célèbre pour ses « bains de sable » (cure singulière destinée à soigner les rhumatismes). Aujourd’hui on évoque un tourisme de désert devenu un « tourisme de masse » entrainant de nombreuses difficultés écologiques.
Ethnographie d’un quartier Hassidic, Borough Park, Brooklyn (USA)
Nouveau terrain de recherche de Marie-Luce Gélard
Marie-Luce Gélard a mené une ethnographie du quartier de Borough Park à Brooklyn au printemps 2019, observant attentivement les déplacements, les manières d’être dans l’espace urbain des différentes populations et le contraste avec les quartiers environnants[1]. Cette ethnographie urbaine met en exergue ce que donne à voir d’elle-même, une « communauté »[2] réputée très « fermée » — difficile d’accès — dans sa pratique de l’espace public, par une minoration des sens.
[1] Dans le cadre de cette recherche, Marie-Luce Gélard s’est installée dans un immeuble situé à deux rues de la « frontière » du quartier de Borough Park à Kesington.
[2] Le terme « communauté » est utilisé dans le sens général qui lui est donné par l’anthropologie américaine, laquelle souligne les aspects psychosociologiques, c’est-à-dire la nature des relations entre ses membres (J.-F. Gossiaux, 1992 : 165). Ainsi, c’est surtout l’unité sociale à laquelle il est fait référence pour parler de « communauté ».
La région himalayenne du Garhwal (Uttarakhand, Inde)
Terrain de recherche de Serena Bindi
Depuis une quinzaine d’années, Serena Bindi mène des recherches au Garhwal. Le Garhwal se situe dans la région himalayenne centrale, en Inde du Nord, au sein de l’État de l’Uttarakhand, région connue en Inde par le fait que deux des plus grands cours d’eau du pays, le Gange et la Yamunâ, y prennent naissance. Leurs sources sont aujourd’hui une importante destination de pèlerinage hindou.
La population du Garhwal est issue de régions différentes : Rajasthan, Madhya Pradesh, Himachal Pradesh, Uttar Pradesh. Il s’agit de groupes installés au Garhwal depuis des siècles voire des millénaires, à la suite de mouvements de population. Ils se donnent aujourd’hui le nom collectif de Pahari (c’est-à-dire « Hommes des collines »), et pratiquent pour la plupart d’entre eux diverses formes d’hindouisme. Parmi les autres communautés ethniques, on trouve des Népalais installés là depuis le XIXe siècle, les Jadhs, les Marchas et les Shaukas sur la frontière indo-tibétaine (connus collectivement sous le nom de Bhotiyas).
L’économie du Garhwal et de l’Uttarakhand en général repose largement sur l’agriculture et l’élevage. Cependant, l’État essaye de diversifier les activités économiques et encourage la production d’énergie renouvelable (hydroélectricité), l’industrie, le tourisme et la sylviculture.
Les travaux de Serena Bindi dans cette région ont porté essentiellement sur les modalités rituelles de gestion des désordres individuels et collectifs, notamment au travers des rites de possession. Plus récemment, ses recherches se sont focalisées sur les différentes formes de « présence » qui sont attribuées aux morts et sur les attributs définissant cette présence (bénéfique ou maladive, réelle ou illusoire). S’il a toujours été usuel de faire l’expérience d’une présence de morts, lors de rituels où ils prennent possession des vivants et dialoguent avec eux, cette pratique se trouve de nos jours mise en question. À la suite des inondations dévastatrices qui ont gravement touché l’Uttarakhand dans ces dernières années (la plus dévastatrice s’étant produite en 2013), de nombreuses initiatives psychosociales on vu le jour, qui ont mené à l’introduction dans la région de nouveaux langages psychiatriques de prise en charge de la perte. Ceci a fait surgir ici un paysage inédit, où coexistent différentes représentations et pratiques (rituelles et psychiatriques) concernant la gestion des maladies liées aux deuils imprévus. Dans les deux cas, les troubles accompagnant la perte sont associés à la « présence » des morts, mais celle-ci est interprétée de manière totalement différente. Les rituels impliquent une présence réelle du défunt, inscrite dans l’expérience sensible des vivants parmi lesquels il s’incarne. Les interventions d’ordre psychiatrique ramènent cette présence à un phénomène psychologique, produit de croyances, illusions ou délires. En bref, le défunt est, d’un côté, un fantôme ; de l’autre, un fantasme.
Cette situation soulève maintes questions : qu’advient-il quand sont présents dans une même société des modes différents voire conflictuels de traitement de la perte ? Que faire devant des états somatiques dans un cas acceptés voire recherchés comme indices de la présence d’un mort et, dans l’autre, regardés et traités comme les effets néfastes d’un traumatisme obsessionnel ? Comment le recours à des systèmes de soins différents remodèle-t-il les émotions liées au deuil ? Comment les interprétations divergentes données de la présence des défunts et de ce qu’elle implique influent-elles sur la vision qu’ont les gens de la mort et des morts ?
Depuis 2019, Serena Bindi a élargi l’aire de cette recherche – initialement menée au Garhwal – à toute la région himalayenne centrale (l’État de l’Uttarakhand en Inde et l’État du Népal). Elle coordonne actuellement une équipes de 11 chercheurs spécialistes de l’Himalaya, qui travaillent sur les langages et le pratiques de prise en change de la perte dans différentes régions au sein de ce territoire. Au Népal, cette recherche est menée dans les districts de Dolakha, Gorkha, Ramechhap, Okhaldhunga, Sindhupalchowk, Bajhang, Bajura, Darchula et dans les villes de Kathmandu, Lalitpur, and Baktapur. En Inde, elle est conduite dans les districts de Uttarkashi, Theri, Rudraprayag, et les villes de Dehradun, Haridwar et Rishikesh en Uttarakhand, et dans le centre hospitalier Nimhans de Bangalore (cf . carte des lieux de la recherche). Ces recherches sont financées par un IDEX (programme GHOSTING 2019-22) et par une ANR (programme PHANTASIES 2020-2024).
Le Nunavik (Nord Québec)
Terrain de recherche de Véronique Antomarchi
Le Nunavik (Nord Québec), situé à plus de 2000 km au nord de Montréal, est une vaste région de 507 000 km2. Peuplée majoritairement de locuteurs inuit, elle a connu d’importants changements depuis la seconde moitié du XXe siècle : la sédentarisation forcée à la fin des années 1950, l’affirmation des identités autochtones autour de la langue et de la culture inuit à partir des années 1970, la modernisation des modes de vie traditionnels avec l’urbanisation croissante et les effets du réchauffement climatique.
Les habitants (Nunavimmiut) au nombre d’environ 16 000 vivent dans 14 communautés littorales correspondant à d’anciens postes de traite de fourrure. J’ai principalement travaillé avec trois d’entre elles : Puvirnituq, Kangiqsujuaq et la capitale administrative Kuujjuaq autour des thématiques suivantes :
- Tourisme et patrimoine, espaces protégés ;
- Construction mémoire individuelle, familiale, collective ;
- Photographie de famille, image et narration ;
- Jeunesses ;
- Créativité, traumas et résilience ;
- Co-construction des savoirs.
Les villes amazoniennes
Terrain de recherche d’Élise Capredon
Élise Capredon mène des recherches auprès de groupes amérindiens d’Amazonie, une vaste région qui couvre le nord du Brésil et déborde sur huit autres pays sud-américains. Ce bassin fluvial qui accueille la plus grande forêt tropicale du monde est occupé par une population hétérogène formée par des peuples autochtones, des communautés afrodescendantes et des groupes sociaux généralement identifiés comme « métis » qui sont démographiquement majoritaires.
Perçue comme exotique et sauvage par ceux qui n’y habitent pas, l’Amazonie a attiré de nombreux anthropologues désireux d’étudier le mode de vie des peuples amérindiens forestiers. Or au début du XXIe siècle, les peuples autochtones se sont fortement urbanisés, à l’instar de la population amazonienne dans son ensemble. Élise Capredon a donc choisi de travailler auprès de familles amérindiennes établies en ville ou dans des villages périurbains.
Durant son doctorat, elle a enquêté auprès des Baniwa du Haut Rio Negro et plus particulièrement de familles installées dans la petite ville de São Gabriel da Cachoeira. Dans cette agglomération qui a la réputation d’être « la plus indigène du Brésil », elle a mené des recherches sur les pratiques religieuses locales, notamment sur l’appropriation, par les Baniwa, du christianisme évangélique, un courant religieux d’origine protestante.
À l’issue de ce travail doctoral, elle a entrepris une étude comparative des mouvements évangéliques amérindiens qui l’a amenée à travailler auprès d’un autre groupe, les Shipibo-Conibo de l’Amazonie péruvienne. Durant ce second terrain, Élise Capredon a de nouveau exploré des dynamiques religieuses en contexte urbain en s’intéressant à la professionnalisation des pasteurs amérindiens dans la ville de Pucallpa.
Dans le cadre de recherches plus récentes sur les répercussions politiques de l’essor des mouvements évangéliques amérindiens et sur les interprétations religieuses des problématiques environnementales, elle s’est penchée sur des réseaux de pasteurs interethniques et transnationaux. Pour les appréhender, elle développe actuellement une ethnographie multisituée qui l’amène à élargir sa recherche à d’autres villes amazoniennes telles que Benjamin Constant et Manaus.
Migrations urbaines afro-américaines vers une banlieue d’Atlanta, État de Géorgie, États-Unis
Terrain de recherche de Véronique Levan
Capitale de la Géorgie, Atlanta a rapidement obtenu le statut de métropole internationale, et la ville compte aujourd’hui un peu plus de 500,000 habitants. Les noirs américains représentent le groupe ethnique majoritaire (46%). Présentée comme faisant figure de bonne élève en matière de progressisme racial, à l’époque du mouvement des droits civiques aux États-Unis, Atlanta a accueilli, avec résignation, les décisions de justice concernant la déségrégation des institutions publiques et des services municipaux, à rebours de l’expérience d’autres villes du Sud des États-Unis, qui y étaient fermement opposées. Le phénomène de white flight a toutefois permis aux classes moyennes blanches à la fois, de reproduire ces modalités d’exclusion ethnoraciale et spatiale, en fuyant les quartiers centraux pour la banlieue d’Atlanta, et de s’affranchir des principes et des valeurs du vivre-ensemble.
Du fait de la mise en place de « stratégies de sécession par l’exode suburbain » (Kruse, 2007) à l’initiative de résidents blancs favorisés, les populations afro-américaines qui ont fait le choix, dans un premier temps, d’un déplacement vers les quartiers périphériques situés à l’ouest ou au sud de la métropole d’Atlanta, ne disposent parfois plus que du droit à ce que je qualifie de « ville tronquée », caractérisée par un sous-financement des infrastructures urbaines, scolaires et culturelles. Ils ont longtemps été relégués au sud d’une ligne formée par l’axe autoroutier I-20 (Manzagol, 1996), même si cette frontière devient plus poreuse ces dernières décennies. Un mouvement parallèle de privatisation d’espaces publics urbains, voire de quartiers entiers, s’opère, amorcé par des communautés blanches au capital socio-économique élevé, qui se désolidarisent des résidents afro-américains, en ne leur laissant que des territoires progressivement désinvestis.
La recherche comparative doctorale de Véronique Levan, menée conjointement dans un îlot social de Brooklyn, New York, et de Paris, a été consacrée aux perceptions de résidents au sujet de la sécurisation de leur quartier. Ce travail ethnographique a notamment apporté un éclairage sur la mise en scène quotidienne de rituels, par les habitants, qui leur permettent de rendre leurs expériences d’insécurité plus tolérables. Celles-ci ont en outre inévitablement des effets sur le corps.
Doctorants.es
Recherche comparative France-Chine : « Les livres de seconde main : mémoires et récits dans les espaces transactionnels »
Terrain de recherche de Lu CHEN
Mon objet d’étude s’inscrit dans l’univers du livre, en particulier dans l’exploration de la manière dont les livres de seconde main, en tant que témoins silencieux, portent en eux des mémoires et des récits personnels. Ma recherche se concentre sur les lieux de vente de livres de seconde main, tant en Europe (principalement en France) qu’en Chine, en tenant compte de la diversité des espaces transactionnels. Ces espaces peuvent revêtir diverses formes, allant des événements informels tels que les brocantes et vide-greniers, aux structures plus institutionnalisées comme les librairies, en passant par des événements ponctuels tels que les foires et salons. L’analyse englobe toutes les catégories de livres de seconde main, qu’il s’agisse d’ouvrages de lecture courante ou de livres de bibliophilie. Un intérêt particulier est porté à l’artialisation, et voire à la patrimonialisation, des livres de haute bibliophilie, ainsi qu’au rapport spécifique entretenu par les collectionneurs avec ces objets, tant du point de vue de leur valeur symbolique que matérielle.
Études des pratiques rituelles (Laconie, Péloponnèse, Grèce)
Terrain de recherche d’Artémis SKREPETI
Artemis Skrepeti mène des recherches en Laconie, Péloponnèse, Grèce. La Laconie est la région la plus méridionale de la Grèce continentale, bordée par la mer à l’est, à l’ouest et au sud. Elle partage ses frontières avec l’Arcadie et la Messénie au nord-ouest. Deux chaînes montagneuses, le Parnon à l’est et le Taygète à l’ouest, structurent son relief. Ce dernier, culminant à 2 409 mètres, est le plus haut sommet du Péloponnèse. La célèbre Sparte se trouve au pied du Taygète, sur les rives de l’Eurotas.
La région, riche en plaines fertiles, produit des céréales, une huile d’olive de haute qualité, du coton, du riz et divers fruits comme les oranges, les poires et les figues. Ses forêts abritent des troupeaux en pâturage, et ses principaux cours d’eau sont l’Eurotas et le Vasilopotamos. La région de la Magne (Mani) se distingue par la rareté de ses sources naturelles. La péninsule de la Magne s’étend entre les caps Ténare (au sud) et Malée (au nord) et se divise en deux parties : Mani intérieure (Haute Mani) : montagneuse et faiblement peuplée, offrant des paysages sauvages. Mani côtière (Basse Mani) : plus densément habitée, avec de nombreux villages côtiers et plages. Les caps de la région sont historiquement marquants. Le cap Ténare, où se trouvent les grottes de Diros, était considéré par les Anciens Grecs comme l’entrée des Enfers, empruntée par Héraclès pour capturer Cerbère. Le cap Malée, réputé dangereux pour la navigation, a donné naissance au proverbe antique : « Lorsque tu passes par le cap Malée, oublie ta maison et tes proches ».
La Laconie, d’une grande richesse historique, a joué un rôle clé de l’Antiquité à nos jours. Elle compte environ 90 000 habitants aujourd’hui et est divisée en cinq municipalités : Sparte, Monemvasía, Eurotas, Elafonisos et la Magne orientale. La religion orthodoxe y occupe une place centrale, car il s’agit de la religion officielle de l’État grec, qui ne connaît pas de séparation entre l’Église et l’État.
L’approche multisite de cette recherche permet d’examiner les pratiques rituelles dans des contextes urbains et ruraux, notamment à Sparte, Gytheion, Krokéès, Pellana, Kastri et Pardali. Elle porte sur les rituels ecclésiastiques orthodoxes, tels que le baptême, le mariage, les funérailles et les fêtes patronales, ainsi que sur les pratiques magico-religieuses populaires liées au mauvais œil, aux soins thérapeutiques, aux rites de passage (naissance, mariage, mort, commémorations), aux rituels carnavalesques, à la magie, à la sorcellerie, à la divination et à l’interprétation des rêves. En articulant tradition et modernité, cette étude explore la manière dont ces pratiques façonnent l’identité locale et les dynamiques sociales contemporaines.
La photographie ancienne dite « de famille » en France et en Europe francophone : marchés, collections, institutions.
Terrain de recherche de Rose DURR
Les photographies argentiques dites « de famille » sont progressivement devenues, en France comme ailleurs, des objets d’intérêt collectif. Marchandises, objets de collection, objets d’art et de mémoire, elles circulent entre différents espaces et différentes mains. Sorties des familles le plus souvent suite à un décès ou à la vente de la maison, elles viennent toucher des inconnus qui s’en emparent, se les approprient et les transforment.
Ce terrain nécessairement multisitué vise à cartographier les lieux et identifier les acteur.ices des devenirs et requalifications des photographies anciennes à caractère banal et à usage privé, domestique et familial – dites aussi « vernaculaires ». Naviguant entre différents espaces à de multiples niveaux et échelles, ce terrain se compose de trois pôles principaux : lieux marchands, collectionneurs et espaces institutionnels.
Si les circulations denses entre ces pôles complexifient largement cette tripartition, elle permet néanmoins d’appréhender la vie sociale de ces photographies une fois détachées de leurs espaces domestiques familiers. Entre brocantes, boutiques spécialisées, ventes en ligne et galeries d’art, elles apparaissent comme des marchandises prises dans des stratégies de valorisation diverses. Collectionnées selon différentes modalités, elles deviennent objets d’affection et d’intérêt d’un point de vue thématique, esthétique ou encore photographique. Elles entrent parfois dans des institutions artistiques et/ou culturelles publiques ou privées, de manière temporaire lors d’expositions, ou permanente au sein de collection patrimoniales.
L’enquête ethnographique que mène Rose Durr au sein de ces lieux vise à mettre au jour le réseau des circulations de ces images, tout en saisissant les enjeux des intérêts portés aux photographies des autres. Éclairée par une histoire de ce phénomène d’appropriation photographique, elle cherche à comprendre les dynamiques tant individuelles que collectives qui animent celles et ceux qui les regardent, entre questionnements esthétiques, artistiques, mémoriels et patrimoniaux, mais aussi les questions éthiques que soulèvent le commerce et la valorisation marchande de ces objets privés voire intimes.
